第371章 大师的点拔
车到龙泉寺，智归大师迎了出来，合十道：“春水局长，有失远迎了。”春水连忙双手合十，恭谨道：“大师什么时候都是这样客气。”
智慧笑笑，又向严冬生问了好，然后把两人迎向偏殿自己的房间里，有小沙弥进来泡了清茶，智慧说：“想来春水局长这向公务繁忙，几个月不到小寺了，让和尚挂念得很。”春水说：“俗务繁杂，在下也是身不由己。想必大师已经知道了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会逐步到位，今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经知道了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
严冬生听他二人说着客套，心里却记挂着工作，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一个人给我们引路和介绍一下，以便大家心里有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕，然后面对春水坐了下来，注目片刻，说：“春水局长，我看你眉目间含有隐忧，今天来此，是有什么事要和老僧谈谈吧？”春水听了，不禁惊叹，心想这智归大师果然不同凡响，也不掩饰，说：“大师看得不错，正是有事要咨询，求大师指出一条明路来。”说着，就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师，又把王小毛扣下文件的事说了。最后道：“不是长青官迷心窍，一定要争这个文广局长，但长青既入这名利场中，却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄，又无依靠，仓促之间不免进退失据，还请大师不要笑我权欲太重，体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了，略作思索，说：“在佛言佛，在道言道，在官当然就言官，此乃正道，和尚岂有耻笑之理？在我看来，此一番变故，不过有惊无险，不必忧虑。佛说要平常心，这平常心三字，说来容易，做起来却难，事关自己，确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根，应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法，那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法，有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的方法，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是深信佛经中阐发的道理，明白每个人身上存在的纯洁根性，冥想归真，凝思壁观，找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白自己所遭受的苦难，都是恶业果熟的结果，不能怪天，不能怪人，甘愿忍受，逢苦不忧，体怨进道，把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解，就是一切要随缘，随缘不变，不变随缘，随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该学习的时候学习，该运动的时候运动；生命中遇到投缘的人真诚相交，遇到好的际遇好好把握，该结婚的时候结婚，该生子的时候生子，这就是随缘。一个人该学习的时候不学习，跑到外面四处晃荡，就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺，病痛离别该怎么办呢，用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之，随缘就是要“苦乐齐受”，不要因为善缘而沾沾自喜，也不要因逆缘而自暴自弃。要明白，众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的生生灭灭着，所以不只身体无我，心也是无我。所以说，一切众生本来空，本来虚妄，是业感所现。
要“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”心有增减是众生，无增无减就是圣人。
日常生活中，看到人家富贵，我也不憎恨，看到人家贫贱，我也不会幸灾乐祸；这样的心就是没有增减。高兴是增，失去了心生后悔是减，有增有减，我们这颗心就难以平静，没有办法与真心相应。前面所说的“报冤行”是忍，“随缘行”也是一个忍，能够做到“忍心不动”，也就能够报冤行、随缘行了。如如不动，是菩萨与圣人才能达到。
无所求行就是要人不要执著，有求皆苦，无求即乐，不要为名利所累。世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求......，修行人初初开始也有求悟、求道的心，这种有求的心，始终长在”迷”里，长久以来，世间人被色声香味触法迷失本心，被外面的假相诱惑而迷失了本心，认为外面的东西才是美好的、究竟的、快乐的，于是亟思占有，占有的心就是贪着，有了贪着的心，就会不择手段的想达到目的，这一连串都是求。
贪求名利不能让人快乐，所以不但不贪求名利，而且还要修法布施、财布施、无畏施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于无为，就与理相应了。我们所居住的地方就是三界，是欲界、色界、无色界。一般人以为这个世界是实有的，贪着世界上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境界，属于欲界。离开了欲界后，认为这个身体很清净，对万法却还有一些执著，这就属于色界。了达诸法缘起空相，认为世间的过去、现在、未来、天堂地狱等一切都是空，就证入了空。证入了空后，执著空就到无色界去了。空当中不作空想，才能出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是快乐，无求才是人生的真理，能得到究竟的解脱。
四行中的最后一个行是称法行。什么是法？性净之理，目之为法。我们的本心本性，不但要空，还要净，净就是清净，心里面没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行，要与清静的心相应，在任何情况下，要时时保持一颗清静的心。“若见他人过，自己就是错；常见自己过，与道即相当。”称法行的“称法”就是与法相当相应的意思。生活中，我们要面对种种不同的境与相，有些让你欢喜，有些让你生气，有些让你发怒。假如顺逆境不能保持心当中的平静，有了得意忘形或者受烦恼的情绪，就表示没有做到与性净之理相应，得不到快乐。庄子说：“道吾恶者，是吾师；道吾好者，是吾贼”，如果能这样去考虑问题，那些让你生气发怒的事，就不值一提了。
达磨大师的二行四入，言简意赅，具体而明确，给学人提供了一条康庄大道。后来的禅者们，在此基础上，不断地发明创造，使禅宗的思想不断地得以丰富。
他讲得很具体，希望春水能够真实地去做。
春水听了，心里不由得就宽慰了一些。这些年来和智归大师的交往，他对这个白发童颜慈眉善目的老和尚颇有一些崇拜的感觉。当下，两个人就文化广播合并的事做了一些讨论，春水说：“大师，官场纷争通常来说是花样百出，阴谋诡计，不啻战场。长青虽心甚不齿，但为了自保，也不能免俗，这是不是违背了佛的宗旨？”智慧见问，拈须而笑，平和地说：“要说纷争，岂止是俗界有之，佛界也未尝无之。再说了，春水局长原非我佛门弟子，却是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉心胸洞开，起身谢道：“多谢大师指点迷津，春水受益匪浅。”
智慧只是一笑，又说：“佛教最讲究因果二字，这其实不是宿命，乃是哲学。官场纷争，固然要动些诡计，只是不宜过分。须知种什么因，得什么果。”春水合掌领教了。
接下来两人又谈了一些佛经比较，春水把自己读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交流了一下，智慧颇觉得诧异，看着春水的目光竟然就有了一种惊奇了。
智慧笑笑，又向严冬生问了好，然后把两人迎向偏殿自己的房间里，有小沙弥进来泡了清茶，智慧说：“想来春水局长这向公务繁忙，几个月不到小寺了，让和尚挂念得很。”春水说：“俗务繁杂，在下也是身不由己。想必大师已经知道了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会逐步到位，今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经知道了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
严冬生听他二人说着客套，心里却记挂着工作，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一个人给我们引路和介绍一下，以便大家心里有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕，然后面对春水坐了下来，注目片刻，说：“春水局长，我看你眉目间含有隐忧，今天来此，是有什么事要和老僧谈谈吧？”春水听了，不禁惊叹，心想这智归大师果然不同凡响，也不掩饰，说：“大师看得不错，正是有事要咨询，求大师指出一条明路来。”说着，就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师，又把王小毛扣下文件的事说了。最后道：“不是长青官迷心窍，一定要争这个文广局长，但长青既入这名利场中，却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄，又无依靠，仓促之间不免进退失据，还请大师不要笑我权欲太重，体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了，略作思索，说：“在佛言佛，在道言道，在官当然就言官，此乃正道，和尚岂有耻笑之理？在我看来，此一番变故，不过有惊无险，不必忧虑。佛说要平常心，这平常心三字，说来容易，做起来却难，事关自己，确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根，应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法，那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法，有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的方法，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是深信佛经中阐发的道理，明白每个人身上存在的纯洁根性，冥想归真，凝思壁观，找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白自己所遭受的苦难，都是恶业果熟的结果，不能怪天，不能怪人，甘愿忍受，逢苦不忧，体怨进道，把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解，就是一切要随缘，随缘不变，不变随缘，随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该学习的时候学习，该运动的时候运动；生命中遇到投缘的人真诚相交，遇到好的际遇好好把握，该结婚的时候结婚，该生子的时候生子，这就是随缘。一个人该学习的时候不学习，跑到外面四处晃荡，就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺，病痛离别该怎么办呢，用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之，随缘就是要“苦乐齐受”，不要因为善缘而沾沾自喜，也不要因逆缘而自暴自弃。要明白，众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的生生灭灭着，所以不只身体无我，心也是无我。所以说，一切众生本来空，本来虚妄，是业感所现。
要“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”心有增减是众生，无增无减就是圣人。
日常生活中，看到人家富贵，我也不憎恨，看到人家贫贱，我也不会幸灾乐祸；这样的心就是没有增减。高兴是增，失去了心生后悔是减，有增有减，我们这颗心就难以平静，没有办法与真心相应。前面所说的“报冤行”是忍，“随缘行”也是一个忍，能够做到“忍心不动”，也就能够报冤行、随缘行了。如如不动，是菩萨与圣人才能达到。
无所求行就是要人不要执著，有求皆苦，无求即乐，不要为名利所累。世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求......，修行人初初开始也有求悟、求道的心，这种有求的心，始终长在”迷”里，长久以来，世间人被色声香味触法迷失本心，被外面的假相诱惑而迷失了本心，认为外面的东西才是美好的、究竟的、快乐的，于是亟思占有，占有的心就是贪着，有了贪着的心，就会不择手段的想达到目的，这一连串都是求。
贪求名利不能让人快乐，所以不但不贪求名利，而且还要修法布施、财布施、无畏施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于无为，就与理相应了。我们所居住的地方就是三界，是欲界、色界、无色界。一般人以为这个世界是实有的，贪着世界上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境界，属于欲界。离开了欲界后，认为这个身体很清净，对万法却还有一些执著，这就属于色界。了达诸法缘起空相，认为世间的过去、现在、未来、天堂地狱等一切都是空，就证入了空。证入了空后，执著空就到无色界去了。空当中不作空想，才能出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是快乐，无求才是人生的真理，能得到究竟的解脱。
四行中的最后一个行是称法行。什么是法？性净之理，目之为法。我们的本心本性，不但要空，还要净，净就是清净，心里面没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行，要与清静的心相应，在任何情况下，要时时保持一颗清静的心。“若见他人过，自己就是错；常见自己过，与道即相当。”称法行的“称法”就是与法相当相应的意思。生活中，我们要面对种种不同的境与相，有些让你欢喜，有些让你生气，有些让你发怒。假如顺逆境不能保持心当中的平静，有了得意忘形或者受烦恼的情绪，就表示没有做到与性净之理相应，得不到快乐。庄子说：“道吾恶者，是吾师；道吾好者，是吾贼”，如果能这样去考虑问题，那些让你生气发怒的事，就不值一提了。
达磨大师的二行四入，言简意赅，具体而明确，给学人提供了一条康庄大道。后来的禅者们，在此基础上，不断地发明创造，使禅宗的思想不断地得以丰富。
他讲得很具体，希望春水能够真实地去做。
春水听了，心里不由得就宽慰了一些。这些年来和智归大师的交往，他对这个白发童颜慈眉善目的老和尚颇有一些崇拜的感觉。当下，两个人就文化广播合并的事做了一些讨论，春水说：“大师，官场纷争通常来说是花样百出，阴谋诡计，不啻战场。长青虽心甚不齿，但为了自保，也不能免俗，这是不是违背了佛的宗旨？”智慧见问，拈须而笑，平和地说：“要说纷争，岂止是俗界有之，佛界也未尝无之。再说了，春水局长原非我佛门弟子，却是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉心胸洞开，起身谢道：“多谢大师指点迷津，春水受益匪浅。”
智慧只是一笑，又说：“佛教最讲究因果二字，这其实不是宿命，乃是哲学。官场纷争，固然要动些诡计，只是不宜过分。须知种什么因，得什么果。”春水合掌领教了。
接下来两人又谈了一些佛经比较，春水把自己读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交流了一下，智慧颇觉得诧异，看着春水的目光竟然就有了一种惊奇了。